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A.孟德尔的贡献主要是把“因子”与数量化带进了这一门原先就存在、并已有巨大成就的学科。
B.这说明个体的差异总是大于任何人种、种族（也许就是中国人的民族一词）的。
C.白宫庆祝“工作框架图”的背景图案值得玩味：解读生命之书：人文的里程碑（A mi1e-stone for hu-manity）。
D.任何“优生”“劣生”的观点，都是没有科学依据的。
【题文】阅读下面这首诗，然后回答问题。
晓 望
杜甫
白帝更声尽，阳台曙色分。高峰寒上日，叠岭宿霾云。
地坼江帆隐，天清木叶闻。荆扉对麋鹿，应共尔为群。
【注】这首诗作于唐代宗大历二年（767）秋，杜甫当时流寓夔州
(1)祸兮福之所倚，——。《老子》
(2)沧海月明珠有泪，——。《锦瑟》
(3)子日：“岁寒，——。”《论语》
(4)——，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌也。《孟子·梁惠王上》
(5)是以圣人不期修古， ——，论世之事，因为之备。《韩非子·五蠹》
废墟
不能设想，古罗马的角斗场需要重建，庞贝古城需要重建，柬埔寨的吴哥窟需要重建。
这就像不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟要镀镍，宋版图书需要上塑。
只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老，老就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟蹋。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了，没有废墟的世界太挤了，掩盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
并非所有的废墟都值得留存。否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派往现代的使节，庄严地保持着派出者的俗和服饰，不敢轻易地入乡随俗。使节总是稀少的，经过君王的挑剔和筛选。使节负有沉重的使命，不负使命的来往者才是使节。当代的瓦砾堆不是我们所说的废墟，古代的旷野也不在我们关注的范围，废墟是祖辈曾经发动过的壮举，会聚着当时当地的力量和精粹。碎成齑粉的遗址也不是废墟．废墟中应有岁月坚硬的断柱的残片，废墟能提供破读的可能，废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的，废墟是一个磁场，一极连着古代，一极连着现代，心灵的罗盘在这里具有强烈感应。失去了磁力就失去废墟的生命。它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理，不露痕迹地加固，再苦心设计，让它既保持原貌又便于观看。这种劳作，是对废墟的恩惠。全部劳作的终点，是使它更成为一个名副其实的废墟，一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮，总意味着一定程度的损坏。把损坏降低到最低度，是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了，重建一个来实现现代人吞古纳今的宏志，好又何妨?但是，那只是现代建筑家的古典风格。沿用一个古名，出于幽默。黄鹤楼重建了。可以装电梯；阿房宫若重建，可以作宾馆；滕王阁若重建，可以辟商场。这与历史干系不大。如果既有废墟，又要重建，那么，我建议，千万保留废墟，傍邻重建。在废墟上打地基，让人心痛。
不管是修缮还是重建．对废墟来说。要义在于保存。圆明园废墟是北京城最有历史感的文化遗迹之一，如果把它完全铲，造一座崭新的圆明园，多么得不偿失。大清王朝不见了，熊熊火光不见了，民族的郁愤不见了，历史的感悟不见了，抹去了昨夜的故事，去收拾前夜残梦。但是，收拾起来的又不是前夜的残梦，只是今日的游戏。
小题1:
分三条概述作者对待“废墟”的态度。
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