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下列说法中不正确的选项是（）。
A.元杂剧的结构一般是四折，一折相当于现代话剧一幕，是戏剧故事发展的一个大段落，也是音乐组织的单元。
B.杂剧剧本由曲词、宾白、科、舞台说明等构成。
C.杂剧角色分末、旦、净、杂等，正末、正旦是元杂剧的主唱角色。
D.元代杂剧和散曲合称“元曲”。杂剧每折用一套曲子，每支曲子用一个宫调。
【题文】阅读下面的文字，按要求回答问题.
自行车，这个在我们生活中传来传去的符号，它被一个叫“偷”的恶串联着，使它成为我们这个社会系统的一个寓言。有人偷了我们，偷了我们的财富、机会或者生活，也许还有信念和希望，①＿＿＿＿没有一种公机制为我们寻回自行车，我们②＿＿＿＿＿（对某物或某人没有任何办法），趋利避害的选择是又去偷别人的。这可能是一条食物链，或一种恶性的循环，反正最终的结果是互相加害，环境就是这样操弄着我们的命运。可怕的是这成了我们的生活方式。
（1）在①处填上一个恰当的关联词。＿＿＿＿（1分）
（2）在②处填入一个成语＿＿＿＿＿＿。（1分）
（3）画线的句子在语言表达方面存在错误，请加以改正。（1分）
改正：
（1）入则无法家拂士，（ ），国恒亡，（ ）。（孟子《生于忧患 死于安乐》）
（2）中通外直，不蔓不枝，（ ），亭亭净直，（ ）。（周敦颐《爱莲说》）
（3）遥想公瑾当年，小乔初嫁了，（ ）。羽扇纶巾，谈笑间，（ ）。（苏轼《念奴娇–赤壁怀古》）
①阅读总是被我们赋予了太多的意义，大到为国为民，小到为家为己。人们通常认为阅读就是为了学，学就是为了获取知识，获取知识就是为了实现某种功利之目的。惟独的，人们忘记了阅读的过程就是思考的过程，思考的过程就是孤独的过程，而孤独就是为了寻找“己之所是”，即成为我们自己。
②阅读固然是为了知，知则是为了行，行使知得以复活，进而让我们的知绽放出真理的光华。所以，每每在真理的实践中，我总能够体验到一种重生的感觉。我无法将知与行彼此分离，但我也总是会提醒自己：“格物致知”的说法往往忽视了知识的超验性，“理论联系实际”的做法也极有可能将知识庸俗化。它们共同的弱点在于可能的片面。
③我相信古希腊哲人的观点，你只有明白德性的真谛，才可能成为一个有德性的人。反过来，我也想说，你只有成为一个德性之人，才有可能明白德性的真谛。阅读是知也是行，阅读不只是手段，它更是目的，阅读本身就是财富和幸福。以为阅读是为了达成某一明确且又具体的世俗目的，那应该属于一种没有灵魂的阅读吧。对于这样的阅读，我还能说些什么呢？读读高尔基的《在人间》就会明白，这个没有上过多少学的孩子，正是因为大量的阅读而成就了自己。如果没有阅读，他更有理由成为一名盗贼、骗子或者流浪汉。总之，他就是没有可能成为高尔基。
④古人那种“头悬梁，锥刺股”式的苦读，总让我深感恐怖，不寒而栗。其中隐藏的，似乎是某种“卧薪尝胆”式的刻骨仇恨。依我看来，这根本就不叫读书，这叫复仇。阅读的过程当然是一个艰辛的过程，阅读的过程寓涵有多少的艰辛，也就注定寓涵有多少的幸福。我们始终不应败坏阅读的幸福感，否则，阅读就会把我们引向邪恶。
1．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为阅读的过程是自己独立思考的过程，这一过程是孤独的。
B．作者认为阅读是为了知，知是为了行，强调理论一定要联系实际。
C．作者认为阅读是要造就有灵魂的人，不是为了明确具体的世俗目的。
D．作者认为阅读过程注定要有不少的艰辛，但他反对复仇式的苦读。
2．请简要概括本文论述的问题。
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3．请简要分析第③段论述的思路。
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