炎德湖南师大附中2020届试卷(五)理综答案，2021炎德英才大联考答案解析网收集整理炎德湖南师大附中2020届试卷(五)理综答案的相关答案解析，获取方式（用百度搜索：趣找答案）即可
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A.王安石（1021-1086），北宋政治家、思想家、文学家。字介甫，晚号半仙，抚州临川（现在江西省临川县）人。
B.王安石“少好读书”，嘉祐六年（1061）上万言书，提出变法主张，被毛泽东同志称作中国十一世纪的改革家。
C.神宗熙宁二年（1069）任参知政事，次年任宰相。在神宗支持下，制定并推行改革政策，使国力有所加强。因遭到反对派的猛烈攻击，于熙宁七年（1074）罢相，次年再为相。熙宁九年（1076）再次辞去相位，退居江宁（现在江苏省南京市），潜心学术研究和诗歌创作。封舒国公，又改封荆国公，故世称王荆公。司马光执政，尽废新法，王安石忧愤去世。卒谥文。
D.王安石在文学上也是个革新派。他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极参加者，他的散文雄健峭拔，在唐宋八大家中独树一帜；诗歌遒劲清新；词虽不多而风格高峻。他的作品今存《临川集》《临川集拾遗》等。
【题文】阅读下面这首古诗，回答问题。
咏怀八十二首（其七十九）
阮籍
林中有奇鸟，自言是凤凰。
清朝饮醴泉，日夕栖山冈。
高鸣彻九州，延颈望八荒。
适逢商风①起，羽翼自摧藏。
一去昆仑西，何时复回翔。
但恨处非位，怆
①遥岑远目，献愁供恨，________________。（《水龙吟。登健康赏心亭》）
②__________________，鸟倦飞而知还。（《归去来兮辞》）
③__________________，亦崎岖而经丘。（《归去来兮辞》）
④__________________，烟光凝而暮山紫。（《滕王阁序》）
⑤雁阵惊寒，__________________。（《滕王阁序》）
⑥臣无祖母，__________________；祖母无臣，无以终余年（《陈情表》）
⑦__________________，桃李罗堂前。（《归园田居》）
⑧桂棹兮兰桨，________________。（《赤壁赋》）
俗，与其说是一种文化现象，莫如说是一种文化养成或文化惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择已适应“惯成自然”时，我们就有了“俗”。“积成俗”便是对“俗”之成因最初的表述。
“积”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。中国古人所说“王道无非人情”，讲的就是这个意思。
俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，在我们这个格外看重“名正言顺”的国度尤其如此。《荀子•正名》曰：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”这句话让我们联想到“命名”这个词。对一个事物的指称以及进而的评判“合适”与否，可以“约之以命”，也可以以“约”代“命”。这种以“乡约”替以“天命”的方式，体现出荀子“人定胜天”的理念。
无论是“积成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。当外乡人试图与之交往或融入之时，“入乡随俗”就成为一个必要的沟通方式。“入乡随俗”是为着交往和融入的需要去附随某种文化养成；不过随着交往的深入，也有可能变“附随”为“追随”，通过“文化认同”而实现“身份归属”。但是就一般情形而言，“入乡随俗”并不意味着放弃原有的文化身份，“随俗”作为“入乡”的权宜之举，是为着缩短距离感与释放亲和力。
但是，“积”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。固然，局限性决定了“俗”的特殊性，众多的特殊性又构成了“俗”的多样性并呈现出文化的丰富性；但显而易见的是，适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……“俗”的空间“界域”与时间“代沟”在交流之时，既可能交融也可能交锋。
我国作为五千年不间断的文明古国，作为多民族一体化的文化大国，其最重要的构成特征就是在发展中丰富，同时又在丰富中发展。在这个过程中，发展的动因是每一个体的“自强不息”，丰富的成因则是个体之间的“厚德载物”，前者意味着“奋发”，而后者意味着“包容”。也因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”，如《荀子•荣辱》所言：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”
小题1:．下列关于“俗”的解说，不正确的一项是（ ）
| A．本文所谈的“俗”并非“俗气”“庸俗”之意，而是指民风民俗；俗与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化惯。 |
| B．“积成俗”表明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，也是无需言明的默契和无需说理的律令，而这是日后施行法律的基础。 |
| C．俗，最初是因“积”而成。后来随着社会组织日趋复杂和精密，一定的乡民社会需要规范、透明的公约，俗就依“约定”而成。 |
| D．俗，有着它的地域性和时间性，不论是“积成俗”的“俗”还是“约定俗成”的“俗”，都体现着一定乡民社会的内在秉性和价值取向。 |
小题2:．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．俗，在一定情况下是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准则：对一个事物进行评判，就可以用“乡约”的方式。 |
| B．入乡随俗是外乡人与某个乡民社会进行沟通、交往和融入的一种方式，但随着交往的深入，外乡人也有可能通过文化认同完全融入当地社会。 |
| C．俗具有特殊性和多样性，不同空间界域和不同时间代沟的俗相遇时，有可能相互交融，包容同化；也有可能互不相容，相互交锋。 |
| D．作为多民族一体化的文化俗，既要不断发展，又要不断丰富。发展的动因来自于个体间的相互包容，而丰富的形成则有赖于个体的奋发。 |
小题3:．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．中国古人所讲的“王道无非人情”表明，国家的法律在一定程度上体现着乡民社会的民风世俗，法律的制定也会照顾到百姓的风俗惯。 |
| B．荀子讲的“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜”表明，约定俗成的“俗”往往具有道德“约法”的指向。 |
| C．当今时代，我们要发展我们的民族文化，使我国成为文化强国，就应该彻底摒弃具有个体特质的“俗”文化，而追求全民族共同认可的“雅”文化。 |
| D．荀子所言“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，讲的就是真正的贤人君子会跳出带有局限性的—己之俗，而追求代表共同理想的“雅”。 |
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