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下列各句中标点符号使用正确的一项是
A.诸君须抱定宗旨，为求学而来。入法科者，非为做官。入商科者，非为致富。宗旨既定，自趋正轨。
B.诸君肄业于此，或三年、或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。
C.究之外人指摘之当否，姑不具论。然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧，于我何损？
D.试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三、四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？
【题文】下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项是
每一种文体，其独特的审美意义，都令写作者竞相折腰，阅读者为之倾倒。二十世纪八十年代，一种叫小小说的文体萌芽发轫。它简约通脱，雅俗共赏。这种从民间兴起的文学诉求，让原始的文学情结复苏并空前高涨。三十多年来，一大批个性鲜明的小小说作家脱颖而出，构成一种群星灿烂的创作景观；美轮美奂的小小说佳作令读者耳目一新，每年数量众多的小小说作品进入语文教学及中考高考试题。
| A．折腰 | B．雅俗共赏 | C．脱颖而出 | D．美轮美奂 |
从崇拜绝对权威到崇尚独立自我
20世纪80年代，现代西方哲学如潮水般涌入中国。曾经的“尼采热”、“萨特热”等早已退潮，但它们在中国社会中特别是广大青年中产生的影响却依然存在。今天，我们应该以更冷静和宽容的姿态去反思和总结现代西方哲学中可借鉴的元素。
在几千年的封建历史中，对绝对权威的顶礼膜拜构成了绝大部分中国人心理的基础。中国传统思维方式的一个重要特征，就是缺乏主体意识和独立个性，惯予屈从和依附外部强力。随着改革开放的不断深入，人们的独立意识和主体意识逐渐增强。这与我们的改革开放分不开，也与改革开放过程中现代西方哲学的传播分不开。
在西方传统的信仰中，上帝是至高的绝对者。文艺复兴运动使人们发现近代科学和世俗伦理 比上帝更具解释人类生活和宇宙之谜的智慧和力量，人们也更愿意从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。然而到了现代，西方哲学又走向了另一条道路，试图引导人类解构各种各样的权威，否定任何“永恒”或“神圣”的终极价值。尼采首先断言“上帝死了!”并预言上帝死亡之，后，由于传统的价值体系已经失效，新的价值标准尚待建立，人们将只能在无穷无尽的虚无中摸 索。
现代西方哲学思潮涌入我国后，各种哲学流派以批判、反思、否定的思维方式反省传统文化， 审视当代生活。20世纪末，各种后现代主义话题在中国更是行情看涨。后现代主义主张反传统、反本质、非主流、非理性、多元化，这与中国传统的追求绝对权威的思维方式发生了猛烈的碰撞。在这 些碰撞中，曾经的绝对权威渐渐地隐退，而对独立、自我与等的追求，则成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。2005年，“芙蓉姐姐”和“超级女生”的横空出世更是把这种思维方式展示得淋漓尽致。那年，自称“有妖媚性感外形和冰清玉洁气质”的“芙蓉姐姐”凭借特立独行的反传 统做派，迅速在网络上蹿红。很多人弄不明白，这个从传统审美取向看并不具备上述特点的网络娇娃何以掀起人气狂潮。一些社会学家指出，这场让人匪夷所思的集体狂欢反映出人们在心理和精 神层面对精英意识和精英文化的反叛以及对自身价值的追求，表明大众正试图摆脱被精英垄断的 话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则。同样，在“超级女生”这场突然间吸引了国内近4亿观众眼 球的火爆造星运动中，台上台下的大众成了真正的主角。他们自由地表达个人的主观意志，公地 行使个人的话语权力，将评委们的所谓权威淹没在浩如烟海的大众投票之中。这种变化，应该说是 与当前后现代主义的流行有一定关联。
但是．后现代哲学对权威的批判又走向了另·个极端。后现代主义哲学家不仅批判上帝的权 威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。被称作“20世纪法兰西的尼采”的米歇尔·福柯甚至提 出：作为主体的人死了。在这种观念或情绪的影响下，许多人感到在今天这样一个多元化、多样化 的社会中，难以找到一个固定的角色模式作为自己人生道路的参照。于是，“我不知道”成为一些年 轻人发自内心的呐喊。另一方面，由于没有绝对的约束，没有责任的压迫，没有理想的牵引，一切事 物仿佛都没有存在的意义与价值，都可以以“无所谓”的态度来面对。于是，“无所谓”叉成了许多人 发自内心的呻吟。
______摘自《现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义》(《江西社会科学》杂志2010年第l0期)
小题1:下列关于“后现代主义”的说法不正确的一项是( )
| A．我国后现代主义的产生与我国的改革开放和现代西方哲学思潮的涌入有密切关系。 |
| B．后现代主义主张反传统、反本质、非主流等，并与中国的传统文化发生了猛烈的碰撞。 |
| C．“芙蓉姐姐”的网络蹿红和“超级女生”的横空出世都是后现代主义思维方式的突出表现形 式。 |
| D．“我不知道”与“无所谓”之类的迷茫是后现代主义在现实生活中的另一个极端的表现形 式。 |
小题2:下列表述不符合原文意思的一项是( )
A．文艺复兴运动使人们逐渐从上帝那转移到从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极 关怀的寄托。
B．后现代主义倡导对独立、自我与等的追求，这也成为年青一代中国人惯常的思维方 式和价值理念。
c．米歇尔·福柯的作为主体的人死了与尼采的“上帝死了!”都是对“永恒”或“神圣”的终 极价值的否定。
D后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。这也 使人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。
小题3:根据原文信息，下列推断不正确的一项是( )
A．中国改革开放的过程，从人们的思想意识上看，也是一个独立
意识和主体意识逐渐增 强的过程。
B．在后现代主义影响下出现的种种令人匪夷所思的反传统的社会现象，我们应用冷静和 宽容的心态去反思和引导。
c．大众正试图摆脱被精英垄断的话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则都是因为当前后 现代主义的流行。
D对于涌入我国的西方哲学，我们应该吸其精华，弃其糟粕，借鉴其适合中国国情的元 素，这样才更有利于我们的思想建设。
【端正好】碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。……
【耍孩儿】淋漓襟袖啼红泪，比司马青衫更湿。伯劳东去燕西飞，未登程先问归期，虽然眼底人千里，且就尽生前酒一杯。未饮心先醉，眼中流血，心内成灰。……
【四煞】这忧愁诉与谁？相思只自知，老天不管人憔悴。泪添九曲黄河溢，恨压三峰华岳低。到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤。
【一煞】青山隔送行，疏林不作美，淡烟暮霭遮蔽。夕阳古道无人语，禾黍秋风听马嘶。我为甚么懒上车儿内，来时甚急，去后何迟。
【收尾】四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这大小车儿如何载得起。
小题1:对【端正好】一曲分析不正确的一项是：
A．通 过莺莺对暮秋郊野景色的感受，抒发了情人分别的痛苦压抑的心情。 |
| B．蓝天的白云，萎积的黄花，南飞的大雁，如丹的枫叶，它们在凄紧的西风中融成一体，构成了寥廓萧瑟、令人黯然的境界。 |
| C．“晓来”两句，使客观景色带上了浓重的主观色彩，构成一种“无我之境”。 |
| D．“染”、“醉”二字，不仅把外射的感受化为具有动态的心理过程，而且令离人的涟涟 |
别泪，宛然如见。后者既写出了枫林的色彩，更赋予了在离愁的重压下不能自持的人
的情态。
小题2:对【耍孩儿】一曲分析不正确的一项是：
| A．“司马青衫”系用典，出自白居易《琶琵行》中“江州司马青衫湿”一句； |
| B．“伯劳东去燕西飞”亦系用典，化用了乐府诗《东飞伯劳歌》中的诗句； |
| C．“虽然眼底人千里，且就尽生前酒一杯”句是借酒浇愁，及时行乐的表现； |
| D．“眼中流血，心内成灰”，这是莺莺送别张生悲戚、依恋、怨恨的集中表现。 |
小题3:下列对【一煞】一曲的分析不正确的一项是：
| A．“夕阳”一句，看似乎易，含情极深。日夕薄暮，本是当归之时，而今却挥袂远别，人何以堪! |
| B．一个“古”字，不但添了许多苍凉况味，而且把别离的凄苦之情推及古今，它包含着人物内心的许多“潜台词”，也启示着读者观众的丰富联想。 |
| C．“无人语”三字既道出了环境的寂静，更刻绘了莺莺“笑吟吟一处来，哭啼啼独自归” 的孤  独感和无处可诉的痛苦心理。 |
| D．“来时”一句，直抒胸臆，表现莺莺留恋美景，留恋情人的情怀。 |
小题4:“到晚来闷把西楼倚，见了些夕阳古道，衰柳长堤”一段曲文，多处化引了古诗文语句，下列不属此类的一项是：
| A．“无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。”（李煜《相见欢》） |
| B．“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下断肠人在天涯。”（马致远《天净沙》） |
| C．“多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”（柳永《雨霖铃》） |
| D．“独自莫凭栏，无限江山。别时容易见时难”（李煜《浪淘沙令》） |
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