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下列各句中加粗的成语使用正确的一句是
A.他再三叮嘱我给你问好，可一见你面我高兴得什么都忘了，竟把他这耳提面命也丢到了脑后。
B.民族的优秀文艺总是在标新立异，总是同自己民族千百年来形成的语言、惯、感情、审美趣味、表达方式及生活特点紧密相连。
C.他非常激动，高声争辩道：“你们所说的这些都是杯弓蛇影，无中生有，完全不符合事实。”
D.王宁一星期迟到两次，因此，班级在年级学纪律的评比中被扣掉5分，班主任为此在班内批评了他，以儆效尤。
【题文】新闻，概括香港“占中”闹剧的危害，每点不超过10个字。（4分）
中新社雅加达10月18日电 印尼《国际日报》18日发表署名评论文章称，香港“占中”闹剧持续之久已经超出了很多人的容忍度，它的恶劣影响将需很长时间来弥补。
“占中”发起人、主力和幕后操盘手的主要“武器”就是争取更大范围的民主，可事实上这样一个扰乱社会的活动本身就是对民主的伤害。事实证明，“占中”闹剧持续以来，大量香港市民的基本权利被无形中剥夺，这包括正常营业、道路使用、公共场所自由游览、公共交通使用、正常工作、言论自由等公民权利，公民权利公然被践踏是香港社会几十年来甚少发生的事情。
文章还指出， “一国两制”中提出的“港人治港，高度自治”是中央政府给香港特别行政区的承诺，可是一小撮险恶用心者将政治黑手伸向香港，目的是搞乱中国。这显然不利于整个香港的长远发展。
香港是世界主要金融中心之一，国际社会形象向来是上佳的。如今的“占中”闹剧严重影响了香港的旅游业、金融业、运输业、零售业以及其它服务业， “占中”带来一定程度上的社会动荡，使得投资者顾虑香港的投资环境，将在不短的时间内挫伤香港的发展潜力。
“占中”闹剧已让全港人民愤怒，因为越来越多的人已经意识它的恶劣影响。真正的民主顾及大部分人正常而幸福的生活，“占中”闹剧已经变得越来越自私、无理而引人厌恶了，希望香港早日走出这一泥潭。
①“占中”闹剧
②“占中”闹剧
③“占中”闹剧
——摘自《炼金术士》
根据语段内容，自选角度，写一篇作文。你可以阐述你的看法，也可以通过生活中的事传达你的理解。
要求：①题目自拟。②除诗歌外，文体不限。③全文不少于800字。
汉字中的“和”，渊源有自，其来尚矣，在甲骨文和金文中均有所见。历史上“和”的概念经历了由实转虚的演变过程，它逐渐从形而下的具体器物与感官经验抽象为形而上的价值理念和精神诉求，用来表达协调、调和、协和、和谐、和睦、和、和等思想观念。“和”成为涵盖自然（天地人）、社会（群家己）、内心（情欲意）等层面与音乐、绘画、饮食和养生等领域的基本原则，以及修身、齐家、治国、天下的本质规定。可以说，一个“和”字，差不多道尽了中华文明的精神特质。
先贤所谓“和”，是“异”中之“和”，无“异”就无“和”。用今人的流行话语说，“和”讲的就是“多样性的统一”。“和”的精神是以承认事物的差异性、多样性为前提的；而“同”则不然，它旨在排斥异己，消灭差别，整齐划一。“同”的这种单一性、纯粹性的倾向，最终必然导致事物的发展停滞直至灭亡；而“和”对多样性的坚守，不同事物或对立因素之间的并存与交融，两者相成相济，互动互补，是万物生生不息的不二法门。
古人对“和”与“同”的异同与优劣有着深刻的洞识。《左传·昭公二十年》载，齐国晏婴与齐景公论“和”“同”之别，他指出：“和如羹焉”，和“五味”才成美味佳肴；“声亦如味”，和“六律”、“七音”方为悦耳动听的音乐。相反，“同之不可也如是”，一种调料难免乏味，一种声音让人厌烦。在此基础上，孔子明确提出“和而不同”的命题，并把和同与否作为区分君子与小人的一个标准：“君子和而不同，小人同而不和。”这与《中庸》所载的孔子“君子和而不流”的说法，意义相近。孔子将事事苟同、不讲原则的人讥为“乡愿”，即好好先生，他批评说：“乡愿，德之贼也。”章太炎在《诸子学略说》中说：“所谓中庸，实无异于乡愿……若夫逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，则一国皆称愿人。所谓中庸者，是国愿，是有甚于乡愿者也。”章太炎的这段话是很有见地的，他提出儒家虽然力图划清“中庸”与“乡愿”之界限，但是“中庸”的随时而动，与“乡愿”的见风使舵实质上没有什么太大的区别。应该说，被章太炎贬为“乡愿”、“国愿”的中庸，并不是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸，而是指它在历史上扭曲变形的社会表现；他所批评的孔子，也并非孔子本人，乃是专制政治的符号性存在。孔子及其价值理念，在后世没能摆脱被毒化与同化的厄运。
在精神层面，“和而不同”的理念，从被动的方面看，含有反抗政治强权或文化霸权的压迫与同化之意；从积极意义看，则昭示了兼容并蓄、海纳百川的包容精神与博大胸怀。
1．下列有关“和”与“同”的关系，表述不正确的一项是（ ）
A．“和”完全涵盖了中华文明的精神实质，而“同”则忽略个性存在。
B．“和”承认事物的差异性、多样性，而“同”则排斥异己，消灭差别。
C．“和”强调事物的相成相济、互动互补，而“同”则导致事物的发展停滞甚至灭亡。
D．“和”强调多样性的统一，强调多样性的坚守，而“同”体现出单一性、纯粹性的倾向。
2．下列有关古人对“和”的认识的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．晏婴与齐景公分别以美味佳肴与动听的音乐为喻，强调了“和”与“同”的本质区别。
B．孔子提出“和而不同”的命题的根本目的在于规范君子与小人最根本的区分标准。
C．在章太炎看来，不论其实质，还是危害程度，“中庸”与乡愿”没有本质区别。
D．古人对于“和”的认识是一个动态的发展的过程，也往往与道德或政治产生某种必然的联系。
3．下列各项的表述不符合原文意思的一项是（ ）
A．从“和”字的汉字构成与最初意义来看，“和”主要应该与某种具体的器物有关。
B．“和”所强调的多样性坚守正是万物相互交融门径，也是万物生生不息的不二法门。
C．“和而不同”既有反抗压迫、反抗同化的内涵，又有兼容并蓄、海纳百川的精神要义。
D．被章太炎贬为“乡愿”“国愿”的中庸是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸在历史上扭曲变形的社会表现。
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