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下列各句中标点符号运用错误的一项是
A.李灏说，深圳特区是在您的倡导、关心、支持下才能够建设和发展起来的。
B.证券、股市，这些东西究竟好不好？有没有危险？是不是资本主义独有的东西，社会主义能不能用？
C.在谈话中，小同志还谈到了：现在建设中国式的社会主义，经验一天比一天丰富；在农村改革和城市改革中，不搞争论，大胆地试，大胆地闯；我们的政策就是允许看。
D.李灏向小同志简要地汇报深圳改革开放的几个措施：调整产业结构；放开一线，管好二线，把深圳特区建成第二关税区；加强法制，依法治市，加强立法执法工作；把宝安县改为深圳市的三个郊区等等。
【题文】下面语段中画线的词语，使用最恰当的一项是( )
去年，各地电视台选秀类、歌唱类节目如火如荼，中央电视台却别出机杼，引入全新节目模式，海选了多位重量级文化名人担任评判嘉宾，打造出具有厚重人文内涵的大型电视文化节目《中国成语大会》。它是继《中国汉字听写大会》之后原创式电视节目的新宠。这档炙手可热的节目，表达了人伦善恶、境界高下的中国价值观，堪称中华文化的“活化石”。
| A．别出机杼 | B．海选 | C．新宠 | D．炙手可热 |
宴饮文化是中国古代文化的重要组成部分。在文化学者看来，宴饮可不是简单的饮食烹饪问题，而是关乎国家政治的重要问题。我国考古学发掘证明，在远古时代，先后出现了两种宴饮的方式，第一种是竞争性宴饮，第二种是礼仪性宴饮。宴饮是早期部落(国家)的资源控制策略，是当时部落(国家)的贵族群体之间谋求更大利益和权力的工具之一，也是部落(国家)对外显示其“软实力”的方式。
在大汶口文化晚期的尉迟寺遗址，考古学家们发现了宴饮的存在。陕西灵宝有一个商坡遗址，出士了距今5500–6000年的“宴会大厅”。这是一个83方米的宴会厅，用于部落贵族举行盛宴。宴会规模之大，食品之丰富，令人惊叹。那么，在5000年前的中国大地上，举行这样的盛宴，目的何在昵?原来，在新石器时代，部落内部还没有严格的等级划分，部落之间的竞争是社会的主要矛盾。宴饮也就成了部落之间进行竞争的一种“武器”。在食物极其匮乏的远古时期，一场盛宴是该部落实力强大的最好证明，对外具有极强的吸引力和感召力，这也就是今天所谓的“软实力”。
进入了早期国家时代之后，宴饮的地位更加重要，出现了“礼仪性宴饮”。这时的宴饮高度重视用餐器皿的规格，餐具由新石器时代的陶器变成了青铜器。伴随着社会关系出现裂变，宴饮也成为等级分化的标志。上层贵族希望通过大型宴会，一方面提升自己的威望，获取拥戴，巩固现有的权力；另一方面，也借以彰显自身的高贵和富有，宣示其统治阶层的身份。到了距今约4000年前，作为“礼仪性宴饮”最高规格的“国宴”正式登上了历史的舞台。早期国家举办盛大的“国宴”，能够宣扬国威，宴会越丰富、越奢华，说明这个国家越富足、越发达，从而震慑四方，不战而屈人之兵。
远古时代，食物是最稀缺的资源，谁控制了食物，谁就拥有了权力。早期国家最大的威胁，不是侵略，丽是饥饿，国之根本就是食物供给。作为软实力的宴饮，与作为硬实力的军队一样，在早期国家的政治关系中占有非常重要的位置。
小题1:下列关于“宴饮是关乎国家政治的重要问题”的理解不正确的一项是
| A．宴饮是早期部落资源控制的策略，是当时国家政治生活的体现 |
| B．部落贵族往往需要通过宴会的规模和食品的丰富程度来展示部落的软实力 |
| C．宴饮之所以成为部落竞争的“武器”之一，是因为当时物质生活极其匮乏 |
| D．随着社会的发展，宴饮逐渐成为等级社会的标志，“国宴”登上了历史舞台 |
小题2:下列
属于“竞争性宴饮”与“礼仪性宴饮”区别的一项是
| A．新石器时代，竞争性宴饮在部落内部没有严格的等级划分；早期国家时代出现了等级划分，因而产生了礼仪性宴饮。 |
| B．新石器时代，“竞争性宴饮”使用的餐具是陶器，进入早期国家时代，“礼仪宴饮”使用的餐具规格由陶器变成了青铜器。 |
C．“竞争性宴饮”的规模越大，食品越丰盛，证明部落实力越强；“礼仪性宴饮”是为上层贵族巩固权 力，为国家宣扬国威。 |
| D．“竞争性宴饮”是因为食物是稀缺资源，通过食物控制权力；而“礼仪性宴饮”是因为国家的富足、发达。 |
小题3:下列对文章内容的理解与推断不正确的一项是
| A．“竞争性宴饮”与“礼仪性宴饮”都有规模大、食品丰富的特点，都是“软实力”的体现。 |
| B．在新石器时代，盛大的宴饮活动是部落贵族们在内进行权力争斗，对外宣扬实力的工具。 |
| C．在早期国家时代，青铜器成为礼仪性宴饮的餐具，说明当时的生产力有了飞跃发展。 |
| D．宴饮文化是中国古代文明的重要组成部分，在早期国家政治关系中占有重要地位。 |
通感得“道”
“妙”，在中国古典哲学、文论、画论、书论中是一重要范畴，可以称之为中国古典文化、艺术的关键词。“妙”的涵义有一个渐变历程。先秦时期，它偏于哲学内涵，到了汉代，开始转向审美领域，成为美中见真、诗中观道、
“妙语”开“天”、“笔补造化”的独特范畴。“妙”的本质是艺术通“道”之代言。它借助于美学的形式，最终走向“道”的哲学家园。所以，通感可以得“妙”其实也就是通感可以得“道”。“道”在我国古代一直是哲学的中心概念和最高范畴，享有万物本体的尊严，是哲学所欲洞穿的根本问题。所以，通“道”意味着通感深层的确存在有一种“哲性”品质。通感是一种感觉、一种心理现象。如果我们把“通感”放在中国诗学大背景下加以考察，其“通感可以得道”的哲性品格就会显得更为清晰。我们知道，艺术是“情”、“思”的表征。其中，个体的情与思直接受制于群体的情与思，受制于“集体无意识”、“民族精神气候”、“民族心理传统”。我国“民族心理传统”中有一种与自然万物和和相处的“和”的思想意识，它建立在自给自足小农经济之上。最高的“和”乃天人合一。“天人合一”作为一种潜在或显在的意识制约着生活在这片土地上的每一个人，艺术家和诗人也不例外。并且，诗人还是民族精神气质的最高代言者。当其身处艺术状态，往往会超越小我感受的一己性而以“集体人”身份传达民族心理深层的无意识积淀，于是他就成了集体无意识的代言与傀儡。因而，他的职责和任务就在于“倾听”。就中国来说，“天人合一”这一民族深层心理意识自然根深蒂固于每一位真正诗人心中，以一种显意识或潜意识的方式积淀下来，不断与诗人对话，并借诗人之口抛头露面。然而，“天人合一”的最高表演并不仅仅局限于表面的“和”上，而是要通向无限之“道”境。通感最集中的特点就是由有限之“感”升腾到无限之“道”，从而完成自己“哲学品格”的中国式建构。
“通感可以得道”还可以用佛道两家的有关原理来验证。首先，对两家而言，通感是“参禅”、“观道”的一种方式与途径。为了达到“涅槃”、“悟道”的境界，必须对人的自然感官进行功能上的改造
，打通五感，诸根互用。如此才能越过有限之域而到达“思接千载”、“视通万里”的无限之境；才能够“六根归心，九识无碍”，进入“天人合一”、“梵我一体”的生命体悟境界。其次，通感本身常被视为体道悟佛的高妙境界和一种直透本心的全息化整体经验。通感不仅是佛道两家修道悟佛的途径，它本身就是一种境界。这样，通感就不仅仅是方法论的概念，还是一种可以体验高妙圆通境界的认识论和本体论概念。“道”是中国哲学独有的话语范畴，是中国式的“存在”。通感能够得“道”其实诉说了通感的形而上诉求，一种通过非逻辑性心理经验与非语法性话语秩序展开的对于宇宙和世界本体的观照方式。虽然它所操演的一套话语并非哲学的认知性叙事话语，但这套话语的最终指向却与认知话语殊途同归，即试图达到对本体和“真实”的穿透，从而实现对人生和宇宙深层内涵的思考和把握。
（节选自《论文学通感的“哲”性向度》）
小题1:下列对“通感得‘道’”的理解，错误的一项
| A．通感得道是有着哲性品格的，如果把通感放到中国诗学的背景下可以清晰地体会出来。 |
| B．通感可以把人们有限的感悟上升到无限的“道”上，体现出人们对事物的高层次理解。 |
| C．通感得道可用佛道原理验证，体现出人们对生命理解的境界，能够改造人的自然感官。 |
| D．通感得道试图达到对宇宙万物和世界本体的认识，是一种非逻辑、非语法的表述方式。 |
小题2:下列对“天人合一”的理解，正确的一项是
| A．天人合一是比人与自然万物和谐相处更高级的包涵在民族心理中的复杂境界。 |
| B．天人合一建立在自给自足的小农经济上，是对人们的一种制约，包括艺术家。 |
| C．天人合一集中体现在诗人身上，各国诗人都能在集体无意识中成为代言人的。 |
| D．天人合一实际上不是体现在“和”上，而是体现在通往“道”的无限之境上。 |
小题3:下列对文章的分析和概括，正确的一项是
| A．艺术是表现情思的，是人们情思的表现载体，是一种感受和心理现象。 |
| B．诗人是民族精神的代表，他们会时时超越小我感受民族心理深层意识。 |
| C．通感本身是一种高境界，是佛道修道悟佛的途径，是佛道的高妙境界。 |
| D．通感可以实现人们对人生和宇宙的深层内涵的思考和把握，是认识论。 |
长沙一中2019届高三月考试卷六理综答案
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